续第十一章
解释何为丘里之言，用同与异的辩证关系，揭示无为而无所不为的自然之道，即大道的呈现方式。
9．少知曰：然则谓之道足乎？大公调曰：不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。
少知说：那么是否足以称之为道？大公调说：不可以。现今计算物的种数，不止上万，而限称为万物，是以最多的数目称述它。
10．是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；
故天地，是形体中最大的；阴阳，是气体中最大的；
11．道者为之公，因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！
道总括一切，因为它浩大，如此称呼是可以的，已有道，还能用什么与它相比？
12．则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。
假若以此（将道与丘里之言）分辩，就犹如狗与马，不及甚远。
第十二章
探讨宇宙的奥秘，万物的起源，及世间的运行规律。
1．少知曰：四方之内，六合之里，万物之所生恶起？
少知问：四方之内，六合之里（天地宇宙境域），万物的产生从哪开始？
2．大公调曰：阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。
大公调说：阴阳相互辉映、相互抵消、相互调治，四季相互更替、相互产生、相互衰减。
3．欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸有。
爱恨离和，于是相继起伏。雌雄片合，于是万物常有。
4．安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。
安与危相互变易，祸与福相互产生，缓与急相互交接，聚与散相互形成。这些现象的名称与实际情况可记载，精微之处可记录。
5．随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。
随时序的规律，起伏中相互作用，穷极则反，终止则开始，此为万物所有的状态。
6．言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。
言语所能尽言的，才智所能达到的，只限于物的范围。（还有意识形态等范畴）悟道之人，不追随物的消亡，不探究物的起源，此为议论的止点。
7．少知曰：季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？
少知问：季真的莫为（无为）观点，接子的或使（有为）主张，两家的议论，谁符合实情，谁偏离正理？
8．大公调曰：鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。
大公调说：鸡鸣狗吠，是人所共知。虽有大才智，却不能用言语说清宇宙的造化，又不能意断宇宙将会怎样。
9．斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。
以此分析（宇宙），精妙到无以伦比，浩大到不可围量。主张一切是有为或无为，未免局限在物的层面，而终究不恰当。
10．或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。
有为则显实在，无为则显虚无。有名有实，构成物的存在；无名无实，事物则虚无。
11．可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。
可言说也可意断，但越言说越疏远。未生的不可禁止其生，已亡的不可阻止其亡。死生相隔不远，道理却不可察见。
12．或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。
有所为，或无所为，是疑惑里所立的假设。我观察（宇宙）本源，过往无穷尽；我探求（宇宙）末端，未来无止境。
13．无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也，与物终始。
无穷无止，说的是虚无，与万物同理；有为无为，说的是存在，与万物一同开始至终结。
14．道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。
道不可用有来表达，也不可用无来描述。道的名称，不过是借用而来。
15．或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！
有为或无为，各自偏执事物的一隅，怎能作用于大的方略（策略）！
16．言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。
言语周全，则终日言说的尽是道；言语不周全，则终日言说的尽是物。
17．道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。
道，是阐释万物的最高原理，言语与缄默都不足以表达。既不言语也非缄默，此为议论道的极致。
备注：此篇整理于二0二四年五月读书笔札