我初中时就读于昆明第八中学，从我们中学往北走500米，便是大明王朝历史终结的地方。位于五华山西麓，也就是现在华山西路的篦子坡，是吴三桂用弓弦勒死朱由榔的地方。
我中学时酷爱物理，对文科一窍不通，读《红楼梦》更是味同嚼蜡。在我过往印象中，《红楼梦》婆婆妈妈、无病呻吟，高中买的那本厚厚的《红楼梦》仿佛一块纸砖头，一直搁在书架的角落里积灰，无论如何都读不进去。
万万想不到三十年后竟然能与《红楼梦》结下不解之缘，同样想不到当年对历史毫无兴趣的我，三十年后竟然能静下心来探究明史中的奥秘。
对《红楼梦》的兴趣开始于2022年，无意间看到癸酉本《红楼梦》的介绍，才知道“红学”一直有个索隐派，认为《红楼梦》是隐写明末血泪史，其实林黛玉是崇祯皇帝，王熙凤是魏忠贤，贾宝玉是玉玺，薛家是满清......如果这都是真的，就比我原先印象中的《红楼梦》有趣太多了。
但癸酉本究竟是真是伪，网络上的争论颇有些像中医话题，两极分化、互相看不起，谁也拿不出实质性证据说服对方。
作为一个物理背景的理科生，就想找到一个客观判据了结这场争论。同时作为一个机器学习从业者，自然要发挥自己的优势。疫情期间闲极无聊，就编写了一套程序，用词频统计方法比较《红楼梦》各种续书，以及明清和民国时期多种小说之间的语言风格差异。最后得到的结论是：癸酉本与脂批本及程高本后四十回，三者间的语言风格差异最小，这三者与其他续本及其它小说的语言风格差异都比较大，尤其远远大于某个知名的《红楼梦》现代续书。
我深知这个词频统计的研究只能算是一个自娱自乐的游戏，但这也让我对《红楼梦》文本发生了浓厚兴趣。
阅读中我发现《红楼梦》经常会冒出来一些莫名其妙的闲笔，或者讲一些尴尬的冷笑话，结合之前读的索隐文章，尤其是学习了“兰国沧海客”创作的《红楼梦》揭秘系列，我就相信了《红楼梦》的作者在字里行间埋藏了大量密码，真的是把一部明亡血泪史藏在小说中。于是癸酉本是真是假完全不重要了，如果能把脂批本中的密码有条有理的解开，就足以揭示《红楼梦》的真相。
这里对“兰国沧海客”致以敬意！我的许多结论或灵感都来自于“兰国沧海客”等索隐派探索者的研究成果。但他们的解读大多不符合我的理科思维习惯，很多解释过于随意，不系统、不具有唯一性。
让我完全相信索隐这条思路正确的证据，就是贾瑞影射洪承畴那条线索。
1642年冬至是十一月三十日、贾瑞影射洪承畴，这两件事情都是别人早已发现的。但洪承畴变节一事就发生在1642年，这件事情似乎从来没见人提过。发现这个巧合之前，我对索隐派也是将信将疑，发觉之后就比较笃定了。
但一直让我比较犹豫的是《红楼梦》中的另一个日期：四月二十六日未时节交芒种。这其中应该蕴含某种密码，但一直找不到合理解释。
我印象最深的是22年疫情放开时，我高烧40度，还在电脑边冥思苦想、整理线索，还考虑是不是历法精度问题，参考专业论文写了个精确推算明代交节时间的程序。最终还是没能参透这个日期的秘密，让我一直比较沮丧，也就放弃了索隐游戏。
直到两年后8月的一天闲来无事，又把这个问题拿出来推敲一下，突然灵感乍现，发现作者设迷方式，是把四月二十六日交芒种、五月三日交芒种、未时交芒种分开来看。
1636年五月三日交芒种，那年满清立国；1644年北京沦陷、崇祯自缢，那年的芒种交于未时；1649年四月二十六日交芒种，那年南明死了一堆重要人物，包括史湘云影射的堵胤锡、李绮影射的李锦，还有何腾蛟、金声桓、李成栋、姜瓖等南明历史上的重要将领，还发生了大同大屠杀、南昌大屠杀、湘潭大屠杀。
于是我就完全消除疑虑，非常确定《红楼梦》在隐写明末历史了。
接下来几个月就是新奇的探秘、解谜之旅，常感觉灵感仿佛从天际飘入脑中，自己经常惊讶为什么会冒出这样的想法。
第一个重大突破是发现贾雨村和阮大铖的履历雷同；第二个突破是发现妙玉和潞王朱常淓一样，都是古玩收藏家；第三个突破是发现《爝火录》记载了弘光元年三月十五日审理太子案时使用了拶刑，“拶”字读za，这就与“三月十五葫芦庙炸供”严丝合缝对齐了。
这三条无可辩驳的证据，让我笃定的把全部时间和精力投入到索隐这条道路上。
接下来的索隐过程非常像玩拼图游戏，先要发现作者在某个地方设了谜语，指向某个人物或事件，然后就去查找各种资料、历史文献，一旦找对那个人或事，就能毫不费力、严丝合缝的把拼图嵌入到索隐序列中。如果那块拼图没找对，就会发现总是别别扭扭，要么这个地方凸起来，要么那个地方压不下去。
直到我把金陵十二钗的索隐全部做完，“李定国”这块最重要的拼图找到合适位置嵌入进去，“袭人”这个人物也找到了恰当地方，我就知道《红楼梦》隐写历史的大框架已经揭开七七八八，后面就是有些细节的工作要做了。
我过去跟朋友闲聊时，经常说世界上最快乐的事情应该是发现一个未知世界，然后在其中不断有新的发现，哥仑布发现美洲大陆的时候，应该是人类幸福值感受最高的时刻。没想到我有幸踏入了这样一个快乐之旅，索隐《红楼梦》的过程，每天都有惊喜，每天都有发现。
回过头来一算，冥冥中似有定数。我开始关注《红楼梦》是2022年，距离1662年朱由榔缢死于昆明360年，正好六个甲子，合一周天之数。由于解不开“芒种”之谜，中间就没再碰《红楼梦》。直到2024年百无聊赖之时，灵感乍现、思如泉涌，这才动手创作这本《红楼密码》，这时距离《红楼梦》所说“在北邙山会齐”的时间——1664年，正好也是六个甲子。
《红楼梦》隐写的历史，开始于隆庆、万历年间，这是明代政治、经济、文化最为繁盛的时代，也是整个中国古代社会的巅峰时期。但如秦可卿所言：“月满则亏，水满则溢”，“登高必跌重”，万历后期开始，明朝便“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将”。中国迅速跌入低谷，直到清代康乾盛世有所恢复，但康乾盛世是饥饿的盛世、闭关锁国的盛世。西方世界在这一时期迅速崛起，中华从世界文明的王座上跌落，鸦片战争后又经历了百年屈辱，直到近半个多世纪，中华民族才一步步回归到自己原本的位置。
如此看来，“隆万中兴”距离我们四个半世纪，看似遥远，实则距离我们很近。在此中华民族即将回归王座之时，重新审视那段跌落的历史便极有意义。
学习明末历史过程中，让我印象最深刻的并不是惨绝人寰的扬州大屠杀，不是人头滚滚、尸积如山、血流成河的惨状，也不是李定国两蹶名王的辉煌战绩。
印象最深的是万历年间郊外易子而食、析骸而爨，与城内觥筹交错、歌舞升平形成鲜明对比的场景。1616年，山东诸城举人陈其猷赴北京应试途中，看到饥民遍野，便绘制《饥民图》上呈皇帝，奏疏中写道：
我从正月离家北上，出境二十里，见路旁有人切割人肉如同屠杀猪狗一般，周围人都习以为常，并不觉得奇怪，没有人躲避，于是我感到毛骨悚然。“既然要吃他，为何还要哭呢？”妇人答道：“这是我的儿子，丢弃了也会被别人吃掉，不如我自己吃。”我因此数日饮食都觉不出味道，进入京城后，仍感到胸中堵闷、欲吐不能。又过了两三日和朋友聚会，杯酌相呼，才仿佛忘掉了前面的事情。现在声歌诱耳，繁华夺目，而昨日痛心酸鼻，两件事情竟然漠不相关。呜呼！我亲眼见到饥荒的惨状，尚且会渐渐忘掉。而在九天之上、万里之遥的圣上，从未见过那悲惨的情形，又怎么可能体会到饥民的痛苦呢？
陈其猷描述的内容，其实就是一枚“风月鉴”，正面是风花雪月，背面是遍地饿殍。
生活在江南，经历过万历时期繁华的大才子张岱，是这样描述少年时的纨绔生活：
少为纨绔子弟，极爱繁华、好精舍、好美婢、好娈童、好鲜衣、好美食、好骏马、好华灯、好烟火、好梨园、好鼓吹、好古董、好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠧诗魔。
及至晚年山河破碎时，他发出了这样的哀叹：
劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙、缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。
张岱这番自述，又何尝不是一部“风月鉴”。
崇祯时期，负责视察延安地区饥荒灾情的马茂才，在一份奏疏中记录过饥荒的惨状：
冀城有个地方，每天必有人将小儿抛弃于此。有的号泣，有的呼叫父母，有的抓食粪土。到第二天早上，被遗弃的小孩已经全部饿死了，接着又有人来此将小孩遗弃。更有甚者，小孩及独行的人，一出城外便无踪迹。于是死者一个连着一个，臭气熏天。县城外有数个大坑，每个坑可容纳数百人，用来掩埋遗骸。我来之时，已经装了满满三个大坑，而那些来不及掩埋的，不知还有多少。小县如此，大县更甚。一个地方如此，其他地方也就可知了。
陕北正上演这一惨剧的同时，明朝其他地方的王公贵胄、词人骚客们在干什么呢？
潞王朱常淓正在精心修磨“潞琴”，又在依照《宣和图谱》仿制各种古玩；福王、鲁王正尽情于声色犬马之中；瑞王正在捐建寺院，惠王正在诚心礼佛；阮大铖在南京养了个戏班，终日排演他新编写的剧目；瞿式耜刚修好自己的园林，正在请好友游园赋诗；钱谦益刚刚迎娶了柳如是，正享受自己的第二春；复社公子们正沉醉于秦淮歌舞，候方域正与李香君正柔情蜜意......
隆万时期的繁荣昌盛，让朱明的王孙公子、文人骚客、英雄俊杰们都习惯了优雅的生活、华丽的辞藻、奢靡的享受。老子曰:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”。正是长期歌舞升平的盛世，使社会精英们忘却了底层民众的苦难，忘却了威胁民族存亡的外部危机。
当灭顶之灾降临华夏大地之时，弘光仍醉心于酒色，马阮仍热衷于党争，左良玉还渴望弄权，史可法唯知一死殉节。
弘光朝的戏码，在后来十多年里反复上演，懦弱无能的君主、权欲熏天的军阀、愚忠顽固的官僚，面对累累白骨、尸山血海，这些社会精英却固守着鼻子尖下的一点利益内斗不止。
当中华民族即将重新迈入一个鼎盛的全新时代，挖掘《红楼梦》背后的血泪史，或许可以时刻提醒我们不要忘记生于忧患、死于安乐的道理。《红楼梦》向我们全方位展示了明末贵族们优雅精致的生活，不是要让后人模仿效法，而是以此警示后人：风花雪月的背后可能是累累白骨，莺歌燕舞的结局必是曲终人散。
戒奢以俭、居安思危，吾辈当作如是观。