晨雾初散，少微书院青瓦映日。怀瑾先生执麈尾端坐蒲团，青衿端肃阶前立，卷帙微倾探妙真；檐角铜铃轻振，先生启卷言道：“今述三皇五帝事，非止追慕先圣，实为明华夏文明胎息之源。”
“自者，本元也；王者，洞彻天地之理，替天行道，乃天地阴阳二气之聚散离合；皇者，以众灵聚合之个体，以王天下之功，终而羽化；所谓人往为王，自往为皇。
起初盘古氏出而御世，又曰“浑敦氏”是以太极生两仪，两仪生四象，四象变化而庶类繁矣；天皇氏制干支定岁，淡泊无为而俗自化，其一姓十三人，各一万八千岁；地皇氏定三辰而分昼夜，以三十日为一月，一姓十一人，各一万八千岁；人皇氏定九州，始出政教君臣，饮食男女；有巢氏时构木为巢，始与物相友，食草木之实，后民机智，物始为敌，茹毛饮血，取皮蔽体；燧人氏钻木取火，结绳以政，立传教之台，教烹饪之术，兴交易之道；至此天地小成；
为三皇纪，可有疑？”
“先生，既解释王、皇、自之意；盘古之类是为何意？吾闻溟涬未判时，盘古孕于鸡子；万八千岁，挥斧决阴阳，清浊始分。阳精为日，阴魄为月，血化江河，息作风雷。左目曜而右目晦，掌纹裂作阡陌，脊骨擎天，临终一笑，九泉涌甘醴；神髓凝为玉衡，暗藏造化玄机；可是如此？”少年骨相清癯，十指握卷处茧花隐见，袖口斑驳墨痕已洇作烟峦，整襟过三息而问，问经时目含秋水澄光，声如冰箸击玉，此人名曰“白乐天”。
答曰“盘，指分化小空间，又有回环往复之意；古，乃元阳，本源之阴性，横十为由、为母，竖十为古、为父，此谓天父地母、元阳元阴。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪；自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。”
“何为五帝？”
先生答曰：
“五帝者，乃合木、火、土、金、水五行为纪；
太昊伏羲氏以“木德”继天而王，故风姓；象日月之明，曰太昊；教民以佃渔畜牧，养牺牲以充庖厨；画八卦法地象天，以通神明；造书契，使天下义理必归文字，天下文字必归六书；作甲历定四时，起于甲寅，支、干相配为十二辰，六甲而天道周，岁以是纪而年不乱，月以是纪而时不易，昼夜以是纪而人知度，东西南北以是纪而方不惑；古之时，人知其母未知其父，知爱而不知礼，伏羲氏始制嫁娶，重人伦之本，民始不渎；造琴瑟，以二十七弦通神明和天人，三十六瑟修身理性返天真；此时政治大洽，龙马负图出于河瑞。
炎帝神农氏，以火德为王；名石年，育于姜水，故姜姓，母曰安登；其艺五谷尝百草制医药，因天时，相地宜，为耜耒；味百草之滋；作方书疗民疾；故号神农氏；定日中为市，致天下之民，聚天下之货；崩于茶乡，传八世，至榆罔时，诸侯侵伐，榆罔欲侵之致诸侯叛，终与黄帝三战阪泉而败。
黄帝有熊氏，姓公孙，因长于姬水，又姬姓；生于轩辕之丘，故名轩辕；国于有熊，号有熊氏；因其土德之瑞，故号黄帝；其人生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明，阪泉三战榆罔而得志；蚩尤者，姜姓也，炎帝之裔，好兵喜乱，尤作大雾，帝造指南而诛之；立六相暨史官，风后明天道，太常察地理，苍龙辨东方，祝融南，大封西，后土北，仓颉左史，沮诵为右史；受河图得五要设灵台，立五官，日官羲、和；月尚仪、星鬼臾蓲、风车区、规斗苞；命大挠始作甲子，命容成作盖天及调历，命隶作数，命伶伦造律吕，命荣猨作十二钟以和五音、立天时、正人位；命大荣作《咸池》，作冕旒正衣裳，玄衣黄裳象天地之正，染五彩为文章表贵贱；宁封为陶正，赤将为木正，挥作弓，夷牟作箭以威天下；命共鼓、化狐作刳木为舟，剡木为楫；命邑夷法斗之周旋，作大辂行四方；作合宫以祀上帝、接万灵、布政教；制金刀、立五币；咨岐伯作内经，询俞跗、岐伯、雷公察明堂究脉息，命巫咸、桐君处方饵；命嫘祖教民蚕，治丝茧以供衣服；画野分洲，经土设井以塞争端，设太监监万国；是时，屈轶生于庭，凤凰巢于阁，麒麟游于囿；采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳，崩于荆山之阳，葬于桥山。
”
太白忽扬袂而起，襟袖带风，双目灼灼似星迸裂。左手虚按酒壶，右指轻叩砚台，朗声如金石相击：“敢问先生，轩辕始作甲子，何如？作盖天调历又何如？伶伦又如何造得律吕？”
答曰：
“北斗星斗柄初昏时所指月份为一年开端；
作盖天，象周天之形；综六术定气运，岁纪甲寅，日纪甲子；造十六神历，积邪分以置闰，配甲子而设蔀；
律吕者，吹以生空厚均之竹两节定宫调，制十二筩象凤凰鸣别十二律，比黄钟之宫生六律吕，立宫商角徵羽五声，候气之应，治阴阳之气，节四时之变，推律历之数，起消息，以正余闰。”
白怔立，白衣鼓荡，作揖而入。
“天下之人，岂有贵贱之分？所谓难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；黄帝染五彩为文章表贵贱是为何意？”
答曰：“劝善表德也；立规之本，非为其桎梏，实求其化育也。舟楫渡川，逢云开月朗，得见津梁坦途，纵弃槁橹亦何妨？惟愿万类霜天竞自在，岂囿绳墨论短长；法无常法，道存即可；制有更制，德昭为纲；但使黎元受祉，何拘古律新章？”
怀先生复说五帝之纪：
“少昊金天氏，黄帝之子玄嚣也，以金德为王，因能修太昊之法，故曰少昊。
颛顼高阳氏，皇帝之孙，其父昌意，以水德为王，年十岁佐少昊，二十即帝位；以建寅月为历元，正月朔旦立春，作承云之乐，国于高阳，故号高阳氏。
帝喾高辛氏，名夋，少昊之孙，其父蟜极，以木德为王，作六英之乐，因肇基于辛，故号高辛氏。
帝挚，帝喾之子，其荒淫无度，不休善政，尸位九年而诸侯废之。
帝尧陶唐氏，帝喾之子，帝挚之弟，火德为王，受封于陶，年十有五复封于唐，故曰陶唐氏；命羲、和作历象，以授民时；命大羿射日、鲧禹治水；制五刑，作大章乐，试舜以事传帝位；
帝舜有虞氏，名曰重华，以土德为王；父瞽瞍顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜；瞽瞍使舜涂廪，从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，得不死，后使穿井，舜为匿空旁出；既入，瞽瞍与象共下土实井，舜从匿空出；舜顺适不失子道，举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成；设敢谏之鼓、诽谤之木，造五弦琴，舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。
禹践天子之位于韩，以金德王，改‘载’曰‘岁’，姒姓，名文命，崇伯鲧之子，黄帝轩辕氏之玄孙；悬钟、鼓、磬、铎、鞀，以待四方之士，导以道者击鼓，谕以义者击钟，告以事者振铎，启以忧者击磬，有狱讼者摇鞀；古有醴酪，仪狄作酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者’；见罪人，泣之，曰‘尧、舜之人皆以尧、舜之心为心；寡人为君，百姓何以各自以其心为心？’。
禹让位于伯益，诸侯奉嗣子践天子位，乙酉，伯益归政就国，启亲政。”
此时章子平起身询问：“夫子，我听闻后羿射日，先生方才说帝尧命大羿射日，为同一人否？”
“羿者，远古有二，一曰大羿，一曰后羿，皆善射而名同，实则异代殊途，不可不辨。
大羿乃帝尧时人，执彤弓素矰，受命于帝俊，扶下国而恤苍生。其行如雷霆，射九日于苍旻，诛凿齿于寿华，断修蛇于洞庭，万兽震惶，九日陨落，乾坤乃定。其诛凿齿、杀九婴、缴大风，巍巍乎若神人临世，烈烈乎如日月经天；更有奔月嫦娥为妻，窃药孤栖，长夜清冷，徒留弓影照寒宫。
后羿则为夏太康时人主，东夷有穷氏酋长，恃射术代夏政。其人虽承羿名，却溺淫猎而荒朝纲，遭寒浞弑于帷幄，终陷篡逆轮回之劫。更有射河伯夺洛嫔事，屈子曰：‘胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？’，昔以游猎夺天下，后以游猎失社稷，天道往复。
二者虽皆善射，然大羿持天帝弓矢救黎庶，后羿挟凡人野心窃九鼎；一者诛妖落沃焦，一者射政成笑谈，尤可叹也；今剖典籍迷雾，犹见神人两羿：一者扶桑折箭惊寰宇，一者穷石埋弓泣斜阳。”
子平复问：“十日并出，女娲补天，夸父逐日，可确有其事？”
怀先生欲言又止，沉默片刻，见稚童窥窗：“也罢，今日索性道破天机；
伏羲女娲为混沌初开“阴阳二炁”之象，二者交缠如太极，象宇宙秩序之肇始；伏羲“一画开天”，女娲“造物定伦”，实为“先天一气”分化为阴阳之途，暗合“浑人我，同天地”至道之理；伏羲观天象创八卦，女娲炼石补天，实为“历法之始”与“调谐天道”之隐喻，伏羲所定八卦对应八方时序，女娲补天实为修正阴历与阳历之偏差，以“五色石”象征五行，调和节气，契合“盗天地虚无之机”修炼法门；二者兄妹婚配，则为阴阳相生之法则，“滚石占婚”则隐喻天地秩序再平衡；
大羿射九日、诛妖邪，实为上古“正日”仪式之投射，“十日并出”象历法混乱以致农时失序，羿以“征日”之举重定节气，与女娲补天时空呼应，羿本为日神“羲和”化身，因掌太阳之行而予以射日之能，暗含“以神御气，调和阴阳”之理，后羿“淫猎失德”，实为“阳极必衰”之理，呼应“无执无得”之戒律；
夸父逐日实为追测日影以正历，其“珥蛇持蛇”，蛇形蜿蜒喻指日月轨迹；渴饮河渭、北奔大泽，实为观测太阳周年视运动之拟人叙事，其“道渴而死”并非失败，而是“以身殉道”，杖化邓林隐喻历法之传播，尸身成山则为“形神俱炼，归化太虚”之终极境界。
伏羲女娲“先天炁动”，交尾象“浑沌破而真精现”之修炼初关；羿射日应“炼精化气”，以射日喻祛除杂念、凝练元阳，夸父逐日象征“炼气化神”之周天搬运，邓林之化暗合“神炁相抱，草木成丹”之意，最终归向“炼神还虚，与道合真，变化莫测”，此境恰如女娲补天后“四极正而淫水涸”之终极和谐。
”
那稚童正是清安，目光如炬，凝神听学。
暮色渐垂，檐角铜铃轻颤。堂前古柏筛碎金晖，余辉漫过竹简斑驳的漆纹，先生青衫盈风，眉间似凝上古烟云：“伏羲氏仰观天象，俯察龟纹，非为卜筮之巧，实乃参悟天地呼吸。彼时星斗未列，草木无名，唯以一画开天明道；神农尝百草，非止辨毒苦，实窥草木经脉与人身气血相合之理；修丹鼎之术者，当知五色黍稷乃先天炁种，火耕耒耜恰似周天搬运”。
暮风翻书页，学子《梦溪笔谈》滑落在地，翻至《海市》篇，先生推开北窗，山风涌入，弟子们收拾典籍离去；先生独坐抚琴，忽有月光斜切琴轸，照见腹内铭文“焦尾”。